SECONDO INCONTRO INTERCONTINENTALE PER L'UMANITÀ E CONTRO IL NEOLIBERISMO
TEMA : LA FORMAZIONE DEGLI AGENTI EDUCATIVI
Sottotema :
educazione formale
educazione informale
ASPETTI GENERALI
Il sistema educativo mondiale, che il neoliberismo stà imponendo a livello mondiale per i suoi interessi ideologici e politico-economici, non racchiude nei suoi contenuti tecnici e umanistici il processo storico sociale dei nostri popoli e le sue necessità di sviluppo sociale, economico, educativo e ancor meno la sua identità culturale e linguistica.
Nei suoi aspetti formali e istituzionalizzati il sistema educativo presenta strutture autoritarie, che impediscono la partecipazione delle famiglie e delle comunità nel processo educativo, delineate specificatamente per sviluppare contenuti educativi che rafforzano il patriarcato, le discriminazioni culturali e linguistiche e promuovono l' individualismo egoista e la scabrosa competizione.
Questi contenuti sono parte del sistema educativo già dalla formazione delle risorse umane responsabili di impartirle, così come anche nei programmi ufficiali che si stendono nelle istituzioni educative a livello elementare, medio e superiore.
A questa situazione si aggiunge un indebolimento sistematico, sottile o sfacciato, della scuola pubblica attraverso la diminuzione delle spese destinate alle infrastrutture e alle risorse didattiche, così come nei tagli ai programmi artistici, culturali e di sviluppo personale, e al salario dei docenti.
Tutto questo implica un chiaro proposito di privatizzazione che si evidenzia nella promozione e nel rafforzamento della scuola privata, anche con risorse statali, favorendo l' investimento privato nell' educazione come un affare in più al servizio degli interessi del neoliberismo.A sua volta, nel processo di socializzazione si inculcano in forma manifesta o subdola, "valori", "ruoli", stereotipi" e "informazioni" che presentano come unicamente valida la falsa concezione neoliberista della vita e della società, adattandoli secondo i loro interessi produttivistici e consumistici. Inoltre, implicano una forma di concepire sé e di affrontare le relazioni con le persone, le cose e la natura, tutto ciò attraverso i canali più svariati i canali di socializzazione come sono le famiglie, i gruppi sociali e istituzionali, utilizzando massicciamente i mezzi di comunicazione sociale sotto la gestione pubblica o privata.
Le conseguenze di ciò si traducono in un maggior grado di oppressione, di spoliazione e di prostrazione nei riguardi di popoli e culture, di discriminazione e di sottovalutazione della donna e dei suoi diritti, nel maltrattamento dei bambini e degli adolescenti, nell' istituzionalizzazione degli anziani e degli infermi, nella reclusione degli anticonformisti e nell' esclusione e nello sterminio della diversità.
Dinanzi a questa realtà è necessario che ogni popolo, per sé stesso o in coordinamento orizzontale e solidale con altri, elabori e sviluppi a partire dalla sua propria concezione, realtà ed esperienza , tanto a livello generale che nel campo educativo in particolare, progetti e azioni di resistenza e di lotta.
Per avanzare nello sviluppo di questi progetti e di queste azioni, consideriamo utili le seguenti prospettive di lavoro.
a livello di educazione formale :
* Cambiamento dei contenuti tecnici e umanistici del sistema educativo ufficiale, adeguandoli a la realtà e alle necessità individuali e collettive dei popoli e delle culture, riscattando e rivalorizzando la propria storia, organizzazione sociali, tradizioni e lingue, nel contesto di un processo di creazione e diffusione dei saperi, incorporando trasversalmente e a tutti i livelli e discipline la focalizzazione di genere.
* Esercitare controllo sociale da parte della società civile sopra i contenuti e lo sviluppo dei programmi di educazione pubblica e privata, con l' obiettivo di assicurare il pieno esercizio del diritto all' istruzione e l' accesso alla scuola per tutti i popoli e persone e evitare qualsiasi tipo di discriminazione di genere, etnica, culturale, linguistica, sociale, politica, ideologica e religiosa.
* Difesa della scuola pubblica come agente fondamentale nella promozione e nella protezione degli interessi e dei bisogni individuali e collettivi delle persone, dei popoli e delle culture, e come agente responsabile della supervisione dei contenuti dei programmi didattici della scuola privata.
* Lotta contro la privatizzazione dell' istruzione in generale, e in specifico contro qualsiasi tipo di sovvenzione statale alla scuola pubblica.
* Riconoscimento delle famiglie, delle comunità, del vicinato e dello stesso studente come agenti educativi fondamentali all' interno del processo formativo, come meccanismo di partecipazione della società civile nella fase decisionale e nella gestione amministrativa della formazione nei differenti livelli del sistema. A livello di padre e madre, ottenere la loro incorporazione ufficiale, con piene attribuzioni e responsabilità tanto nel processo formativo che nella gestione amministrativa.
* Necessità di rivalorizzare e contestualizzare le pratiche d' insegnamento come elementi fondamentali nella formazione dei quadri necessari per promuovere e impiantare processi formativi autogestionari all' interno dei Centri Educativi nella prospettiva di fomentare e sviluppare la partecipazione individuale e collettiva degli studenti alla realtà educativa, comunitaria e prepararli all' autogestione sociale.
A livello di educazione informale :
* Utilizzare gli spazi di programma nei differenti mezzi di comunicazione e crearne nuovi, come strumenti che diano la possibilità di cambiare ruoli e stereotipi prodotti da qualsiasi genere di discriminazione.
* Generare spazi, progetti, programmi alternativi, che, partendo dalla società civile, dalle comunità, dai collettivi, dalle organizzazioni non governative e di sviluppo sociale, contrastino gli effetti del neoliberismo nel sistema formativo ufficiale.
* Creare a partire dai propri agenti educativi ( genitori, maestri, comunità, popoli indigeni, vicini, ecc...) progetti autogestiti e lottare per il loro riconoscimento ufficiale, in virtù della difesa del proprio diritto e come meccanismo di sicurezza per evitare l' isolamento, la clandestinità e la discriminazione dei beneficiari riguardo la parificazione con il sistema ufficiale al livello che gli corrisponde.
* Creare forme di comunicazione alternative o educarsi con quelle che favoriscono un istruzione non autoritaria come momento di educazione e di trasformazione dei valori, ruoli e stereotipi dati dal neoliberismo.
* Evitare che nell' esercizio della solidarietà si mascherino e si nascondino forme di paternalismo e assistenzialismo, che denotano una attitudine alla discriminazione e alla sottovalutazione nei riguardi dei popoli e delle culture, affinché si ottenga una interrelazione egualitaria e includente nella lotta contro il neoliberismo e per l' umanità .
